Grâce à leur sens de l’organisation, matérialisé par des tournées périodiques, des Daaras (centres d’études et de travail) des Dahiras (associations religieuses), des Zawiyas (universités), des mosquées essaiment partout.
Cette popularité, il la partage avec El hadj Ibrahima Niass qui est entré au Nigeria avec l’adhésion de l’émir de Kano, Salgano et du coup, ses talibés éparpillés en Afrique de l’Ouest se placèrent sous l’autorité du marabout .
Le mouridisme de son côté, a connu une percée fulgurante dans la sous région et en occident avec les successeurs de Cheikh Ahmadou Bamba et du fait surtout de l’émigration de bon nombre de talibés mourides.
Avec l’arachide, on voit se développer avec El Hadji Malick Sy et Cheikh Ahmadou Bamba, une mystique du travail agricole. Ces marabouts allient enseignement et travail champêtre, des valeurs qu’ils inculquent à leurs talibés et qu’Adam Smith compare à des illuminés qui ne travaillent pas la terre dans les mêmes conditions que les cultivateurs ordinaires. Le travail est une des pré inscriptions, une des recommandations, une des conditions nécessaires pour adorer Dieu. Le travail est donc un plaisir et non une obligation.
Les chefs confrériques ont enfin réussi à instituer une société verticale avec au bas de l’échelle les talibés, puis les intermédiaires composés de maîtres coraniques et les muqadams chez les tidianes et les cheikhs chez les mourides puis au sommet, les proches familles du khalife, enfin le khalife. Selon le Calife Général des Tidianes Serigne Mansour Sy lors du Gamou 2010, "Maodo n’a jamais considéré ses proches comme des disciples, mais des condisciples dont il était un devoir pour lui de leur montrer la voie qui mène à Allah(SWT) et non une voie qui mènait à lui.
Les rapports entre le talibé et le marabout peuvent même virer au fanatisme, ainsi Cheikh Ahmadou Bamba fustige cette attitude et condamne les agissements sordides de certains faux guides en ces termes : « je te conseille de n’être ni buté, ni extrémiste, mais de rester dans le juste milieu suivant la tradition du Prophète (P.S.L) » .Le disciple doit imiter son maître qui lui sert de modèle et de référence.
Le pouvoir caché ou « bâtine », un des principes soufi que les talibés reconnaissent à leurs marabouts explique la place centrale du « ndiguel » ou de l’ordre donné dans leurs manières d’être. Le talibé doit accepter d’être comme « un cadavre entre les mains du laveur de mort ». Les cérémonies que sont les décès, les chants religieux, les conférences les pèlerinages etc. sont toujours des occasions saisies par les chefs religieux pour exhorter les fidèles à la paix des cœurs et des esprits.
C’est pour dire que les chefs religieux sont les interlocuteurs naturels entre l’Etat et les populations, des conducteurs d’hommes et de grands électeurs. Ils sont également nos guides naturels en périodes d’incertitudes. L’un d’eux, Serigne Abdou Aziz Sy Dabakh (1904-1997) était reconnu comme le rassembleur de toutes les forces sociales. Il faisait autorité par sa sagesse et sa culture. Il était à l’écoute et au service des hommes et n’hésitait pas à s’impliquer en temps de crise pour aplanir les divergences entre les forces sociales .Il ne se taisait jamais quand la société était en danger. Face aux menaces qui guettaient ses compatriotes, il a toujours demandé aux chefs religieux de tenir un langage de vérité à leurs fidèles.
Serigne Abdoul Aziz "Junior",ayant vécu sous l’aile de ce saint homme et homonyme, bénéficiant de surcroît de la bénédiction des khalifes tidiane et mouride, a le capital d’expérience et de sagesse avéré pour réconcilier le pouvoir et l’opposition afin que le Sénégal retrouve un climat apaisé.
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